洛克生活的时代

洛克 - 搜狗百科

洛克(John Locke，1632年8月29日-1704年10月28日)[1]，出生于萨默塞特郡的威灵顿村，毕业于牛津大学，英国思想家、哲学家、著述家。 1658年，获牛津大学硕士学位。1660年到1683年，在牛津大学任教期间与辉格党领袖莎夫茨伯里伯爵相识，这成为他人生的一次重大转折。1683年，流亡荷兰，受到格老秀斯、斯宾诺莎自然法思想的影响，最终形成了自己的政治法律理论体系。1704年10月28日，在奥底斯逝世。[2]洛克的思想对于后代政治哲学发展产生巨大影响，被视为是启蒙时代最具影响力的思想家和自由主义者，其理论被反映在美国的独立宣言上，代表作品有《政府论》《人类理解论》等。

英国哲学家、思想家、著述家

洛克（John Locke，1632年8月29日-1704年10月28日）

[1]

萨默塞特郡

1658年，获

牛津大学

[2]

政府论

中文名

外文名

国籍

民族

主要成就

出生地

逝世地

信仰

主张

性别

代表作品

职业

出生日期

逝世日期

研究领域

教育背景

墓地

艾赛克斯郡东部的High Laver小镇的一个教堂墓区

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人物关系

参考资料：

6.

中国社会科学网[引用日期2021-11-21]

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突出贡献者：

欧洲历史上启蒙运动代表人物之一：约翰·洛克

约翰·洛克

从十四世纪到十八世纪，欧洲先后有三次思想解放运动：文艺复兴，宗教改革，启蒙运动，这些运动的发生，使得欧洲走出中世纪，走进近代社会，欧洲文明因此突破了封建统治和神学枷锁，得以大踏步发展、前进。

约翰·洛克，1632到1704，活了七十二岁，英国历史上的著名哲学家，主要活动于斯图亚特王朝时期，他是启蒙运动的代表人物之一，被称为自由主义之父。

作为英国历史上最伟大的哲学家、思想家之一，洛克在社会契约理论上做出重要贡献，他主张，英国政府只有在取得被统治者的同意，并且保障人民拥有生命、自由、财产的自然权利时，其统治才有正当性，洛克相信，只有在取得被统治者的同意时，社会契约才会成立，如果缺乏了这种同意，那么英国人民便有权推翻政府。约翰·洛克主张将国家权力分为立法权、行政权和对外权，并主张立法权与行政权分立，行政权与对外权统一，而立法权是国家最高权力。

洛克的思想对于后世欧美政治哲学的发展产生巨大影响，他被广泛认为是启蒙时代最具影响力的思想家和自由主义学者，他的著作深刻影响了伏尔泰、卢梭、康德、休谟，以及美国开国先贤们，他的思想理论，体现于美国的《独立宣言》中。

1632年，英国斯图亚特王朝查尔斯一世在位期间，洛克出生于萨默塞特郡的威灵顿村

1640年，因为查尔斯一世与议会对抗，企图实行专制统治，因而，英国革命爆发，随即，议会军与保王党爆发了长期内战。

1647年，在父亲的友人、一位国会议员的资助下，洛克被送至伦敦，就读威斯敏斯特中学。

1649年，查尔斯一世被送上断头台，英吉利共和国建立，军事强人克伦威尔，统率强大的共和国陆军，征服爱尔兰，出征苏格兰，征战欧洲大陆，所向无敌，并且，其海军与当时的头号海上强国荷兰海上争霸。

虽然洛克成绩突出，但他觉得大学安排的课程枯燥乏味，遂转向医学学习，并且成为了皇家学会院士。

1656年，洛克获得学士学位，接着在1658年获得硕士学位。

1665到1666，伦敦大瘟疫。最终，伦敦大火将其结束。

1666年，洛克认识了沙夫堡伯里伯爵，伯爵肝脏感染疾病，在洛克悉心治疗后，有所好转，伯爵很感激，于是说服洛克成为他的助手兼医师。

沙夫堡伯里伯爵，是辉格党的创立者之一，对于洛克的政治思想有很大影响。伯爵于1672年任职大法官，洛克也得以参与各种政治活动。在伯爵的鼓励下，洛克开始撰写知名的《政府论》一书，洛克提出的自然权利以及政府理论，在当时可说是相当激进的。

1683年，洛克被怀疑涉嫌卷入刺杀国王查尔斯二世的阴谋，不得不逃亡荷兰，投靠执政官威廉三世。在荷兰，洛克有时间继续撰写著作，并且校对其《人类理解论》、《论宽容》的草稿。

1688年，光荣革命，荷兰执政官、奥兰治亲王威廉三世成为英国国王，洛克跟随他回到英国。回英国后不久，洛克开始将草稿出版成书，包括《人类理解论》、《政府论》、《论宽容》。

自1640到1688的英国革命，其成果是确立了英国的君主立宪制。

洛克成为了辉格党的知名人物，在此期间，洛克经常与艾萨克·牛顿等人讨论各种议题。

从1691年开始，洛克一直住在密友玛莎姆女士家中，他饱受哮喘病的折磨，健康状况不断恶化，最终于1704年去世。洛克终身未婚，无子女。

洛克一生，历经了王政复辟、伦敦大瘟疫、伦敦大火、光荣革命等许多历史事件，活了七十多岁，在当时来说是长寿的，但是他还是没能看到他的理念变为现实，君主立宪制和议会民主制的发展，在当时还处于早期阶段。

洛克作为清教徒、辉格党人，使得他的著作特色鲜明，他被认为是现代政治中、自由概念的奠基人。

洛克的首部著作是《论宽容》，主张宗教宽容，身为非国教徒的新教徒，洛克却是英国国教的坚定支持者，他认为英国国教可以促进社会的和谐，但实际上洛克的宗教立场是宽容的。

洛克最知名的两本著作是《人类理解论》和《政府论》。

洛克主张，每个人都拥有自然权利，而他们的责任则是保护他们自己的权利、并且尊重其他人的同等权利。洛克认为，政府的统治必须经过被统治者的同意，因为，英国政府只是英国人民所委托的代理人，当代理人背叛了人民时，英国政府就应该被解散。当法律被违反、或是代理人滥用权力时，英国政府就是背叛了人民，英国人民有权再建一个新的政府，这种情况又可称为“英国革命”。

洛克的思想理论，对于欧美政治哲学界产生极大影响，特别是自由主义的发展，洛克主张，生命、自由、财产，是人们不可剥夺的天赋人权。洛克对于后世的伏尔泰等人有极大影响，而他有关自由和社会契约的理论，也影响了后来的美国开国先贤亚历山大·汉密尔顿、詹姆斯·麦迪逊、托马斯·杰斐逊等人，洛克的理论激发了后来的美国独立革命与法国大革命。

洛克的政治思想 - 知乎

洛克是英国哲学家和政治思想家，西方近代自由主义最早的代表之一。他对近半个世纪英国政治思想领域的斗争进行了清理和总结，为新政权提供了理论论证。

《政府论》是他对多年政治经验的理性思考和总结，在书中提出的自由、法治与分权的政治原则，发扬了西方近代自由与宪政的传统，对美法革命时期的政治思想和西方政治制度产生深远影响。

将抽象的人性看作是决定社会政治问题的基本因素，把研究人的认识作为其哲学的中心问题。

认为人的知识和道德上的善恶观念是后天的，一切知识和观念都是从经验中获得的。

一、批判君权神授理论和父权论——《政府论》上篇

二、明确主张政教分离和信仰自由原则，倡导仁爱与宽容的精神——《论宗教宽容》

三、自然权利理论

1、自然状态是一种“完备无缺的自由状态”，人人都是自由，可以用自己认为合适的方法决定自己的行为。同时，人人又是平等的，任何人都不享有多于他人的权力，一切权力和管辖都是相互的。

2、在自然状态中，自然法，即人类的理性教导着人类，任何人都不得侵犯他人的生命、自由和财产。生命自由、财产是自然法为人类规定的基本权利，是不可让与、不可剥夺的自然权利。

3、财产权是自然权利中最基本的权利。以“劳动起源论”为个人财产权辩护。由于人类的劳动而使人类的共有物拨归个人使用，从而使个人对他的产品享有自然占有权利。

四、政府的起源和目的——社会契约论

1、在自然状态中，自然法是每个人行使的，人人都是自己案件的裁判者。

2、虽然是完备的自然状态，存在许多不方便之处。有些人由于利害关系而存偏私或由于对自然法缺乏认识而不遵守自然法，用强力去剥夺他人自由。

3、为了克服自然状态的欠缺，更好地保护他们的人身和财产安全，便相互订立契约，自愿放弃自己惩罚他人的权利。把它交给他们中间被指定的人，按照社会全体成员或他们授权的代表所一致同意的规定来行使。

4、政府的重大的、主要的目的就是保护人们的财产，征收赋税必须得到人民的同意。

洛克与霍布斯的社会契约理论的不同之处

1、洛克认为不仅保全自己生命的权利，而且自由和财产权利都是人们在订立契约时不可放弃、不可转让的权利。

2、洛克认为人们交出权利只是保护自己不受他人的侵犯，而不是任意伤害他人的权力。

3、洛克认为被授予权力的人也是契约的参加者，必须受契约内容的限制，按照社会全体成员的委托行使他们的权力。

五、法治和分权理论

1、认为法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由。

2、强调依法行政，即用法律约束和限制行政权力。只有实行法治，政府的权力才会受到限制，人民的生命、自由、财产权利才能得到有效的保障。

3、洛克提出分权学说，国家三种权力：立法权、执行权、对外权。立法权是最高权力，其在最大范围内以不超出社会的公众福利为限度。

霍布斯与洛克政治思想的异同。

相同之处：

　　（1）从自然状态出发论述国家权力的来源，将国家视为社会契约的产物，国家权力源于人民的授予：以自然法、契约论为理论基础，研究国家问题。

　　（2）将个人和个人权利视为国家的基础，国家是个人的集合，国家是保护个人权利的工具。

分歧所在：

　　（1）理论体系的出发点不同。霍布斯认为人性是恶的。人自私、卑鄙，有无限的权力欲；洛克认为人有缺陷，但仍把人视为有理性的动物。能够受自然法的支配。

　　（2）对自然状态的描述不同。霍布斯认为自然状态是一切人反对一切人的战争状态，没有安全，没有文明生活。他由此引申出建立强大国家的必要性；洛克认为自然状态是和平状态，但有缺陷，国家是为弥补这些缺陷而产生的，即为了有一个裁判人民之间纠纷的明确而公认的标准、能够公正裁判的权威和执行裁判的强制性权力。

　　（3）对社会契约的认识不同。霍布斯的契约是人民把一切权力交给第三者（一个人或一个会议），洛克要求人民把部分权力交给人民共同体，人的生命、自由和财产权仍保留在自己手中。

　　（4）个人与国家权力的关系不同。霍布斯认为，国家一旦建立，主权者的权力是绝对的，无限的。其目的是保持国内的和平与安全。洛克认为，国家权力是有限的，它主要是一种裁判权，应依法行使，不能想干涉什么就干涉什么。国家是保护个人权利的工具，个人的天赋权利是不可侵犯的。

　　（5）政体主张不同。霍布斯主张君主政体，将主权集中于一人：其权力不受法律的约束。洛克张民主制度，由人民选举的立法机关掌握立法权，政府必须服从立法机关的管辖；实行法治、分权，承认人民有革命的权利。

洛克《教育漫话》1693年 - 知乎

洛克，17世纪英国哲学家、教育家。 出生于英格兰一个自由派律师家庭，牛津大学文学硕士和医学学士。医术在英国享有盛誉。洛克在自然科学方面也有优异表现，曾被英国自然科学最具权威的学术机构——英国皇家学会，纳为会员。

35岁那年，洛克受聘英国著名的政治家沙普兹伯利伯爵，先后担任其秘书、医生以及孙子的家庭教师。这段教师经历让洛克获得较为丰富的教育经验，并对非传统的教育革新有了初步想法。

后因这位伯爵卷入当时的政治斗争，洛克也流落国外避难。直到英国1688年光荣革命之后，才返回英国。晚年，洛克仕途顺利，曾任贸易和殖民大臣。

洛克是著名的唯物主义哲学家和杰出的思想家。在政治观点上，洛克作为“一切形式的新型资产阶级的代表”，坚持维护资产阶级的利益。反对封建专制制度及“君权神授”说，坚持国家的起源于契约和自然权利的理论。在哲学上，洛克继承并发展了培根以来的唯物主义经验论，论证了白板说，即认为在人的意识内没有天赋观念，人生下就如一张白纸，可以在上面任意涂写，观念的发生系外部世界作用于人的感官的结果，这种观念成为他的教育学说的理论依据。

《教育漫话》是洛克的教育学代表作。书的原稿是洛克与他的好友爱德华·克拉克讨论儿童问题的书信，于1693年结集出版。全书讨论的主题是“绅士教育”。所谓绅士，是指文艺复兴以来，在英、法等欧洲国家出现的一股教育思潮。关于绅士和绅士教育有一个发展过程，其含义和性质在前后时期并不完全相同。

早期的绅士必须具有贵族身份，绅士教育实为封建贵族子弟的教育。洛克生活的时代，英国绅士阶层开始扩大，当时大封建贵族日益衰落，新兴资产阶级和新贵族势力日益壮大，并取代传统封建贵族，成为绅士阶层的主题。洛克所讲的“绅士贵族”指的就是已夺得政权的资产阶级和新贵族子弟的教育。由于这些子弟家境富裕，特权意识很强，教育不当容易生成沾染诸多不良习气的纨绔子弟。洛克作为一位目光远大的资产阶级思想家，对此类教育中的弊病明察秋毫，并基于资产阶级的长远利益，在书中从体、德、智等方面详细阐述了绅士教育应当采取的措施。

洛克的绅士教育理论更是一张家庭教育理论，主要设计的是幼儿教育及初等教育，小部分设计中等教育。因为当时英国的小学基本上是教会及慈善集团控制，招收的是贫民子弟的机构，富人不屑一顾；而面向中上层子弟的中学教学流于空疏无用，方法不当，弊病甚多。洛克对此十分不满，因此将讨论点集中终于家庭父母或家庭教师中。

一、健康教育

1.教育的作用及健康教育的意义

平常之人之所以有优劣之分，或千差万别，主要原因是教育。特别是幼儿时期的教育，足可以影响一生。

心灵是我们应知的主要东西，但是外在躯壳也不可忽视。健全的心智寓于健康的身体，才有人生幸福科研。要功成名就，出人头地，具有强健的体魄是前提条件。

2.健康教育的具体意见

无论春夏秋冬，衣着不可过暖，要让儿童从小适应寒热变化的习惯。

儿童应每天用冷水洗澡或洗脚。

学会游泳。

多到户外运动，多呼吸新鲜空气。

儿童的衣着不可太紧。

儿童的饮食应清淡而简单。

儿童要养成早睡早起的习惯。保持8小时睡眠时间。

儿童应睡硬板床。

儿童要养成大便的习惯，

不滥用药物和滥用医生。

二、道德教育

1.德行的培养

洛克非常重视道德教育。德行是人生最重要的，最不可缺少的品德。一切德行和价值的伟大原则和基础在于，一个人能够克制自己的欲望，能不顾自己的爱好而纯粹遵从理性认为是最好的指导，以便为自己谋取更大的人生利益。

（1）注重早期教育，反对溺爱。比如穿衣，不能作为“虚荣与斗胜的工具”。要注意区分：“自然的需要”和“嗜好的需要”。对于自然的需要要满足，对于嗜好的需要坚决拒绝。儿童啼哭时，要区分不屈的、跋扈的、抱怨的、哀怨性的。

（2）慎用体罚、训斥。体罚、责骂的效果是不好的，会降低父母的威信，减少子女对父母的尊敬。

（3）正确运用奖励。奖励和惩罚对于儿童的心理是最有力量的一种刺激，运用得当，有很大教育作用。

（4）通过实践养成习惯。

（5）说理教育。

（6）榜样教育。

2.教养

洛克认为教养，主要指礼貌、礼仪、礼节与风度。

3.教师

洛克认为家长应不惜代价高新聘请一位优秀的家庭教师。家庭教师应娴于礼仪、甚至世故人情，要能学生养成良好的风度、健康的心理；养成良好的习惯，怀抱德行与智慧的原则；将人世间的美丑善恶向学生揭示，并使学生喜爱与模仿优良的、值得称赞的行为，在孩子形成良好行为时，给予力量和鼓励。

三、知识与技能教育

1.学问在教育中的地位

洛克认为，相较于德育，智育处在一个较次要的地位。一个有德行的有智慧的人比一个大学者更为可贵，父母在教育子女时，切不可只想着拉丁语与逻辑等古典学问，知识学问只有能作为辅导更重要的品质，即德行与智慧时，才可去追求。

2.书本知识的学习及教学方法

洛克提出的科目有：阅读　写字＼作文，作诗，修辞学，逻辑学，图画，速记，法语，拉丁语，地理，算术，天文，几何，历史，伦理学，法律和自然哲学等多种。绅士需要的是事业家的实用知识，不要求他们成为专门学者。

一位绅士应懂得自己的母语＼也要懂得地理知识，以应对外出旅行＼生意。历史是绅士和事业家必须研究的，因为它们能使人们懂得时间的进程和在何处。

在教学方法上，洛克反对强迫儿童学习，反对教师用斥责和惩罚的方法使学生主义。要激发儿童的学习积极性，使他们主动去学习，要把求学当成另外一种游戏或娱乐去追求。教师的态度要和蔼，要从明白简单的地方开始，一次不可以学的太多，要尽量满足孩子的好奇心。

3.技能教育

除了文化知识外，洛克还提倡技能教育，在技能教育方面，可以学习跳舞＼音乐＼击剑＼绘画＼园艺＼细木工＼熏香＼油饰＼雕刻＼铁工＼铜工＼刻板＼琢磨＼镶嵌宝石＼琢磨光学玻璃＼商业算学等。不过在众多的技艺中，绅士子弟只可学习一两种，最多两三种，而特别主义其中的一种，可以调剂生活，增进健康，也可以作为正当的娱乐。

《教育漫话》最后谈论的是旅行。旅行是绅士教育的“最后一部分”，出国旅行有两大好处，一是学习外语，二是了解外国的风土人情，增长阅历。

约翰·洛克其人其思

原标题：约翰·洛克其人其思

约翰·洛克其人其思

盛邦和

盛邦和，华东师范大学中国思想文化研究所教授、上海财经大学人文学院教授、博导、中央民族大学社会发展研究所首席教授。

1、故乡与生平

从伦敦出发，西行不远，有一个美丽的城市巴斯。这是被列入世界文化遗产的城市。人们常是不懂，像英国这样的老牌资本帝国，著名城市星罗棋布，而被列入世界文化遗产的却寥若晨星，也许正因为此，英国人对这座古老小城分外珍视。

巴斯距离伦敦约160公里，巴士一路往东奔驰于乡村原野，从车窗向外看去，近处的一马平川与远处绵延起伏的丘陵，清一色地被开辟成牧场。车行几个小时，绿草茵茵，牛羊成群，没有工厂，看不到一支烟囱。田园风格，美如锦绣，像是一幅幅摩西老太太的风景水彩画。

这就让人确信英国人，无论是英格兰人还是苏格兰、爱尔兰人，他们的祖先原是畜牧民族。只不过后来迫于生存，又觉悟到自己的国土恰似一艘大船，停泊在欧陆边缘，这才下定决心，靠海吃海，作文化转型，让英伦列岛化作巨舶，扬帆出海，转变为海洋商业民族。

虽然如此，英国人没有丢弃老本行，寸土寸金，植草放牧。偶尔在草地的边缘另外辟出土地，种植庄稼，其种类远不及中国，一般是土豆与小麦，这是英国人获取淀粉营养的基本来源。

游览巴斯之后，又驱车继续往西，一会儿就到达英国西南地区最大的城市布里斯托尔。这是中世纪以来就著称于世的重要贸易港口。站在海湾沿岸，只见爱尔兰海碧波荡漾，景色迷人。一条清澈明丽的大河从城市中心蜿蜒穿过，给这座历史名城平添了几分秀色。

来到这里的人们，不仅深深缅怀英国工商发展的非凡历程，而且也心怀敬意地联想到一个重要的历史人物约翰·洛克（John·Locke，1632——1704年），他是英国近代以来最具影响力的启蒙思想家。

他与贝克莱、休谟等三人被列为英国经验主义的代表，而经验主义，正是人类走向现代唯物论的至关重要的一步。他是欧洲先进政治学术的举旗人与主要代表，他的著作影响了卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠等人，从而造就完整的自由主义体系。他的思想传播到美国，美国独立宣言的字里行间，闪烁着洛克思想的光辉。他一生勤奋挥笔，留下多部重要著作，最有名的是《论宗教宽容》、《人类理解论》与《政府论》。

1632年8月29日，洛克诞生于布里斯托尔市郊威灵顿村。不久，洛克家移居布里斯托尔以南的一个小镇彭斯佛特，洛克在那里长大。洛克父亲名字也叫约翰·洛克。这有点奇怪，但在英国却是常有的事情。他在萨默塞特郡任律师，英国内战时期，加入过反对国王的议会派军队，成为一名军官。洛克的母亲艾妮丝·金恩出生在一个制革工匠的家庭。洛克的父母都信奉基督教新教。

1647年，15岁的洛克在父亲的好朋友，一名国会议员的资助下，前往伦敦就读西敏中学。毕业后，考入牛津大学基督教堂学院学习。洛克天赋聪慧，学业优秀，在求知的旅途中是一个不安分的探求者。他喜欢上了图书馆，站在一排排灌木丛般的书架前，兴奋喜悦，像一头饥饿的小牛踏进了菜园。他精读笛卡尔等人的著作，迷上了实验哲学。

此外他还花大量精力研究医学，并与罗伯特·波义耳、罗伯特·胡克等不少科学家相识，虚心求教于他们。1656年洛克获得学士、硕士学位，又在1674年获得医学学士学位。他还是英国皇家学会的会员。

1666年洛克34岁那年，认识沙夫茨伯里伯爵，这成为他一生道路的转折点。伯爵抱恙，洛克日夕在侧，悉心治疗，使伯爵的病情得到好转，同时也获得伯爵的信任。因伯爵的热诚邀清，洛克成为伯爵的秘书兼私人医生。

1667年，洛克住进伯爵于伦敦的住所。莎夫茨伯里是一位自由主义政治家，英国辉格党的创立者之一，曾因反对查理二世国王的专制统治坐过牢，其自由主义政治思想对洛克影响很大。后来洛克追随伯爵，加入了辉格党。这段时期，他的宗教态度也从一个“非国教的新教徒”向“国教的新教徒”方向转化。关于这两种“教徒”有什么区别，本文还将作详细说明。

在伦敦，洛克遇上著名医师托马斯·西德纳姆，在西德纳姆的关心帮助下，洛克的医学知识日有长进。一切科学，在理论上都可从上升为哲学。人们说，洛克以后写作《人类理解论》，在自然哲学方面多有创见，与西德纳姆的指导具有密切关系。（邓嗣源《现代民主的奠基人——纪念洛克诞生三百八十年》）

成为沙夫茨伯里伯爵的私人医师的时期，洛克的生活有了着落，他开始撰写《人类理解论》，有两份草稿至今还保存着。1672年伯爵被指派为英国大法官，作为伯爵的随从，洛克参与各种政治活动，为从事政治哲学研究，打下实践基础。1675年，伯爵政坛失势，这段时间，洛克前往法国旅行。

1679年洛克回到英国，伯爵的处境有所好转，在他的鼓励与帮助下，洛克起笔《政府论》。这本书写了近3年，至1682年基本完成。时间上早于1688年的“光荣革命”，看来并非专为光荣革命而写。然而此书在光荣革命后曾作大幅修订，因此又与这场革命有着十分密切的关系，对革命所持的赞成与支持态度明显而热烈。

1682年沙夫茨伯受迫害逃亡荷兰，第二年于荷兰逝世。此刻，洛克被人视为与沙夫茨伯里亲近的人，而受到监视。更有甚者，他被告发与刺杀查理二世的阴谋有关，处境危急。1683年他出走荷兰，在那里生活了五年。宗教改革使欧洲发生重大变化，社会分裂成天主教与新教两大阵营，壁垒分明，相互斗争十分残酷，而这时的荷兰已成为一个世俗国家，政治气氛比较宽松。在荷兰的日子里，洛克有机会静下心来将刚刚写成的《政府论》及《人类理解论》，从头再看一遍，仔细修订。

洛克这时做的另一件重要的事情是开始写作《论宗教宽容》。严格说来，本书不是论著而是写给朋友的信函，收信人是他的荷兰朋友菲力·范·林堡格。1685—1704年间，共写过四封，主要讨论宗教宽容问题。本书是信件中的第一封。（赵雪纲：《洛克论宽容》）

1688年，“光荣革命”成功，继查理二世之后的詹姆斯二世政权被推翻。第二年洛克返回英国，此后一直住在伦敦。1689年洛克57岁，《论宗教宽容》的拉丁文版在荷兰匿名发表，同年英文版出版。

1690年《人性理解论》、《政府论》两书出版。在以后的岁月中，人们对洛克刮目而视，原本隐姓埋名的“流亡者”，一个“文人圈里的小人物”，被国内革命者接受与理解，受到热烈的欢迎。

2、《论宗教宽容》

1689年洛克《论宗教宽容》出版。书中洛克论证宽容是人性本质，对于异己的宗教，不应持侮辱、驱逐以至杀戳的态度，而应以宽容之心，化解矛盾，以致和谐。

欧洲中世纪时期，国家配备双重权力，即教权与王权，从精神与世俗两方面统治人民。从理论上说，宗教是“出世”的，无关人间烟火，而实际上直接干预国家政权、军权，执掌实际权力，超越王权，统治国家。这在旧教，即以天主教为国教的国家，表现尤其突出。

一个国家一旦设定某一宗教为国教，该国家的教权与政权总是结合起来，推崇一种宗教，反对、排斥另一种宗教，实施单一性宗教专制，对于信奉另一种宗教的人员，即异教徒，实施残酷打压政策，轻则捕捉与驱逐，重则用最残忍的刑罚如火刑、车裂作人身消灭。

英国曾长期以天主教为国教，后来新教势力崛起，两教派呈现拉锯式冲突。洛克生活的年代，天主教与新教斗争趋于白热化。1679年，因约克公爵詹姆斯（后来的詹姆斯二世）具有天主教背景，围绕詹姆斯能否继承王位的问题，议会中发生激烈争论。部分信奉新教的议员反对詹姆斯继承王位，被政敌讥称为“辉格”（苏格兰语：马贼，强盗），形成“辉格党”。

英国新教内部又分成多个教派，占主导地位的是英国国教会。洛克信奉新教，但又不属于“国教会”，这在当时被称为“非国教徒的新教徒”，处境特殊与尴尬，因此对英国错综复杂、激烈残酷的教派斗争尤为敏感。回看洛克一生，作为“非国教徒的新教徒”的洛克，逐渐对“非国教派”的做法不满，最终向英国国教会转向。其著作也折射出辉格党的思想光泽。

这使人想到卢梭，他在新教与天主教之间有过“转向”与“改宗”的经历。有过这样经历的人，会受到指责，被认为心神不定与意志不坚。然而，事实证明正是那些不畏信仰改宗的人，才最容易产生或接受宗教宽容的思想。

卢梭终其一生是一个宗教信徒，没有在唯物论的道路上跨出较大的步伐，然而他的经历与著作都证明他是一名宗教宽容论者。把洛克与卢梭思想稍作比较，即可发觉：洛克与卢梭都具有宗教改宗的经历，两人思想趋近，都具备宗教宽容与思想多元的可贵特质。

洛克在《论宗教宽容》一书中指出：真正的宗教不在于浮华的仪式，也不去攫取教会的权力， 而是依据德性和虔诚的准则， 规范人们的生活。教会应当对所有持不同信仰的人实行宽容， 因为这与耶稣基督的福音和人类的理智完全一致。对于如此清晰明白的道理， 有人愚盲， 倒行逆施， 真是令人吃惊！1

他责问：难道因为是教会，就可以去迫害别人， 就可以用火和剑强迫别人接受它的信仰和教义吗？洛克声称：这是我在《圣经》的任何章节里永远无法找到的。教会的真正宗旨是团结教友，共同礼拜上帝， 以求永生。任何教会无权管辖其它教会，所有教会应遵守自由、平等的原则， 和睦相处。2

洛克大声呼吁：无论是谁， 都不应当因为他的宗教信仰而剥夺他今生的世俗幸福。“日常生活中自由可做的事， 所有教会不得阻止。教会权威在民事方面没有管辖权， 也没有任何形式的强制权。” 即使是伊斯兰教徒、犹太教徒， 也不应当因为他们信仰不同而被剥夺其公民权利。一切宗教刑罚必须停止，“火和剑不是用以说服人们领悟真理、改正错误的恰当手段。 ” 3

他劝导人们，不要害怕社会的不满与骚乱，社会发生不安的现象，原因在于教会“良心”上出现问题，居心叵测乃至险恶。教会失去良心，说话必然虚伪，做事必然不公，造成的结果，可想而知。

洛克为教会开出转危为安的药方，他说：确立一件事，即宽容，就可以消除因为良心问题而引起的不满与骚乱的全部根源。这些引起不满和仇恨的原因一经消除，社会就会重归平静。基督教世界之所以发生以宗教为借口的纷乱和战争， 并非因为存在着各式各样的不同意见， 而是因为拒绝对那些持有不同意见的人实行宽容。4

在《论宗教宽容》中，洛克提出政教分离的观点。他指出，谁也没有把宗教的事交给行政长官去管，这不是行政长官份内的事。政府的全部权力仅与公民利益有关，仅限于掌管今生的事情，而与来世毫不相干，来世的事由宗教去管。行政长官的权力属于外部管束的力量，而纯真与救世的宗教存在于心灵的内部。行政长官的权力再大，也无法到达人的心灵，无法在那里达到世俗管制的作用。

政府和行政长官所操纵的法律和刑罚，固然威力巨大，凭这样的威力，可以改变人的世俗念想，但无法改变人的信仰理念。宗教的本质为“内在悟性”，即坚强的内在心志，任何外在的因素都无法消除“悟性”，即使是监禁、酷刑和没收财产，也难以动摇心志。5

3、伏尔泰也有一本书论宗教宽容

洛克著《论宗教宽容》，房龙与伏尔泰也各有一本书论宽容的书。这里我们说说伏尔泰的《论宽容》。伏尔泰是法国启蒙思想家，著有《哲学通信》、《路易十四时代》等，他生活的年代是1694年至1778年，而洛克生活的年代1632年至1704年。在启蒙思想家中洛克是长辈，比伏尔泰年长62岁，是否可以设想伏尔泰读过洛克的《论宗教宽容》，且在洛克的影响下写作属于他的《论宽容》。

稍作对比，两篇著名大作的中心思想异曲同工，都主张精神和解、信仰自由。不同的地方也有，那就是伏尔泰的写作背景里，藏着一个骇人听闻的故事，即所谓“让·卡拉斯事件”。伏尔泰写作《论宽容》的直接原因是为卡拉斯伸冤，将一段令人扼腕的冤情告白天下。

1761年10月的一个深夜，图卢兹市让·卡拉斯的家里出现了悲剧。让·卡拉斯的长子马克—安东尼悬梁自尽。城里法官既不取证调查，也无庭审程序，草草定案：马克—安东尼被其父亲杀害，原因是他的儿子选择了天主教。安东尼的父亲卡拉斯一头白发，年近古稀，怎么有力气吊死一个年轻人，更何况死者是他的亲生儿子。这样的“谋杀罪”何能成立？然而法官一意孤行，宣判卡拉斯死刑。一名检察官为卡拉斯辩护，被勒令停职，又有律师据理力争，也被责为无能。

其实，接手案子的法官，只要存一丝公心，就能让案情水落石出，也使卡拉斯免于一死。案情原委如下：卡拉斯之子安东尼，是一位28岁的年轻人，他刻苦学习法律，学业有成，想当一名律师，然而按照当时的规定，授予律师资格，必须是一名天主教徒。因为他的基督教新教徒家庭出身，无法从教会那里拿到信徒证书，因此十分悲伤，心灵受到刺激。无奈之余，他向父亲借钱，想以经商为生，而父亲又一时拿不出这笔钱。他负债在身，找不到出路，终因精神抑郁寻死。办案法官在没有弄清，也不想弄清安东尼真实死因的情况下，粗暴地判处卡拉斯车裂之刑。这是死刑中的极刑。法官还严刑逼供，要卡拉斯招出“同谋”，卡拉斯回答：“我没有犯罪，怎么有同谋？” 临刑前，卡拉斯喊冤叫屈：“我已经说明真相，我死得冤枉！”

伏尔泰《论宽容》一书揭示，安东尼死于精神抑郁，引发安东尼精神病症的沉重一击，是他拿不到天主教徒的证书而无法谋生。他的死，死于宗教歧視。而安东尼父亲卡拉丝的冤死，也与宗教有关。卡拉斯生前品行端正，受人尊敬。他不可能谋害自己的亲生儿子，他的死在于他不信天主教，而信基督教新教，是一个“异教徒”。部分教徒的宗教“热情”燃烧到狂热的地步，必然助长歧视、煽动仇恨、营造冤狱。卡拉斯之死，死于宗教迫害。

伏尔泰在书中反对歧视主张平等、反对仇恨主张宽容。他说：“宽容从未挑起内战烟火，偏执却能造成尸横遍野。”他甚至对中国古代经典中的宽容元素也表示出好感，引用孔子语录告诉人们“己所不欲，勿施于人”，说这样的话语，折射人类文明之光。他一面指责天主教部分教徒的狂热与偏执，也告诫基督教新教徒也必须克服罪恶的狂热，以恢复人类的理性与良心。

伏尔泰在著书论述宗教宽容的同时，又身体力行，为卡拉斯伸冤。他找到卡拉斯的两个儿子，详细了解案情经过，并把他们的口述整理成文，公开发表出来。又为卡拉斯太太提供全部费用，让她前来巴黎，向社会陈述真相。1763年2月3日，伏尔泰出头，责成枢密院下令重新审理此案，其结果冤案昭雪，公理获胜。（张徳玲：《卡拉斯案件研究》）

4、《人类理解论》

1690年，洛克发表了《人类理解论》，全书30万字，1671年起笔，1687年完稿，所花时间前后17年。如果说，欧洲唯物论的形成，经过漫长的跋涉过程，那么《人类理解论》就是这个“过程”中的一个重要驿站。此书被誉为英国经验论哲学的经典。洛克在书中对笛卡儿的“天赋观念论”作深刻批判，提出自成一家的“人心白纸论”。

笛卡尔（1596——1650年），法国哲学家，堪称西方现代哲学之父及“欧陆理性主义”哲学的开拓者。其哲学理论对洛克、卢梭等几代欧洲思想家产生深远影响。他还是现代数学的创建者之一，被称为解析几何之父。

后人思想的进步与创获，总是继承与发展前人思想的结果，是站在前人肩膀上的攀援与跳跃，是在对前人思想作肯定，然后怀疑与否定，再作肯定，即否定之否定的结果。笛卡尔与洛克流失这样的“前人与后人”之间的关系。

在认识论方面，笛卡尔的“天赋观念论”认为，一些观念，如道德观念，为婴儿落地时与生俱来，属“天生天赋”。笛卡尔所说的“天”，闪烁上帝的圣影。笛卡尔为维护上述理论，反对观念产生于“感觉”与“经验”，认为感觉与经验是不可靠的。他拿蜡烛打比方，人们最初感觉到的蜡烛是白色与圆柱形的，但在靠近火焰之后，颜色与形状发生变化，因此感觉与经验捉摸不定且不可信。笛卡尔的“天赋观念”理论为“上帝造人”的宗教论保留了思想空间，最终没有跳出唯心论的思想窠臼。

洛克批判笛卡尔的天赋观念论，提出著名的“白纸论”。他说：就观念而言，乃为人们生活中因经验而体会的产物，并非天赋。譬如一个人刚出生，还是婴儿，不会说话，脑海中也毫无词汇储存，这时他无观念，无思想，然而他逐渐长大，学会说话，脑海中的词汇量逐渐增加。他从能说话变成能思考，并进一步与周围环境互动，产生“经验”，通过对经验的辨别、认知与判断，产生观念与思想。经验出观念，出思想。没有经验，人心如白纸。

需要留意的是，洛克将观念分为两种：感觉（sensation）的观念和反思（reflection）的观念。感觉的观念，是简单观念，来源于感觉器官对于外部世界的直接感受，而反思的观念则是心灵观察的产物，属于复杂观念。人们随时随地感知到许许多多的简单观念，从许多简单观念中最后提炼出复杂观念以至思想。

5、《政府论》

1690年，洛克出版《政府论》，此书与他的另外一部重要著作《人类理解论》同年出版，凝聚作者一生政治思想结晶。此书由上下两篇组成，上篇对君权神授说和王位世袭论作公开批判，下篇实质为“市民政府论”。这个理论指称：随着市民产生、发展与壮大，适应市民要求，满足市民利益的市民政府必将应运而生，并对市民政府性质作具体分析与界定。后人将洛克《政府论》与亚里士多德《政治学》相提并论，称道洛克宣扬自由思想功莫大焉，既为古典自由理论的集大成者，又属现代自由主义的主要开创者。

洛克生活的时代政府危机叠现，他认为政府解决危机的方案唯有倾听民声，遵循人民意志。人民有权监督统治者，统治者一旦违背人民信任，人民可对其判决，并在必要的时候，以革命的方式推翻旧政，拥立新政。6 洛克即继承与发展了利维坦的思想。因为利维坦说过：人民有追求幸福的权利。幸福是合理欲望的满足，从一个欲望到另一个欲望的不断追求。前一个欲望实现，即为后一个欲望的追求铺平道路。“得其一思其二，死而后已”。君主须为人民幸福创造条件，万不可妨碍人民幸福的权利。君主蹂躏人民，所得恶果咎由自取。7

洛克指出：人们参与了反对国王的“叛乱”， 并非受到宗教的鼓动， 而是因为蒙受苦难和压迫， 被逼自动起来要求解放。公正、温和的政府， 不论在什么地方都是稳定的、安全的，而压迫必引起不满， 迫使人们为挣脱专制的枷锁而斗争 。 8 洛克的思想被历史印证。审判国王查理一世的过程中，审判者宣布：查理·斯图亚特违背国民的信任和托付，召集军队发动讨伐议会的战争，没有带来人民的幸福，而带来流血和苦难。他雇佣爱尔兰叛军挑起第二次内战，所作所为违反了国民的自由，破坏了本王国的基本法和自由。9

为何服从顽固的封建国家？为何承认腐朽的政治制度，面对这些问题，奥古斯丁引《圣经》中保罗之言解释道：“凡当权的，都是帝所命的。” 10奥古斯丁宣扬的，就是“君权神授”论，这样的理论千年以来，由教皇与国王合作制作与散布，用以统治人心。这个理论还妄言：人生来即隶属父亲，本无自由，“王权”即扩大的“父权”，是“父亲身份权力”的延伸。洛克反对这样的理论，他大声疾呼：绝对君主制被抬到如此高度，以至它的权力超出一切权力之上，可以说“昂首天外”，达到难以想象的程度。对于这样的权力，不可妥协，唯有打倒。11

洛克认为，君权神授论无非是王权思想的基础，这个基础上矗立着中世纪最顽固的专制“城堡”。洛克告诉人民：这是一个虚构的谎言，一个必须击溃的“基础”，这个“基础”崩溃了，整个中世纪的黑暗体制将随之崩塌。以洛克为代表的启蒙思想家，其思想的重大意义就在于对“君权神授”论的坚决冲破、对“社会契约”论的坚定维护，与对革命正当性的充分论证。

洛克《政府论》一书内容丰富多彩，作者从阐述自然状态与自然法入手，营造他的政治哲学体系。如萨拜因所说：洛克的整个理论都有赖于对自然状态及自然法确切含义的解释。12 关于人类的自然状态的讨论，在洛克生活的年代，成为“支配性的观念和视角。不管是谁，只要想描述某种善的、有价值的东西，就必须把它打扮成自然法的一个要求，证明它是理性的结论，它在自然状态中就存在” 。13

卢梭说：“对社会的基础作过一番研究工作的哲学家，都认为必须追溯到自然状态。”14 所谓自然状态（State of natureu）就是人类在国家建立以前所处的社会状态。人类远古时期已经形成社会，存在以家庭、家族与部落为基础的社会结构，但是没有国家，没有法律，也没有权威宗教，没有进入“文明社会”。这个时期的社会状态，称为“自然状态”或称“自然社会状态”。正如康德在《法的形而上学原理——权利的科学》中所指出，“与’自然状态’相对的是’文明状态’而不是’社会状态’。在自然状态中，很可能有某种社会状态，但是，在那里没有一个用公共法律来维护 ‘我的和你的’文明的社会结构。 ”

按照霍布斯的理论，战争是自然状态的全部描述，自然状态就是战争状态，“是每个人对每个人的战争。”人性本恶，人心本贪。在无政府的“自然状态”下，人们为私利而争斗不已，大打出手，甚至为夺取对方财产利益而谋害生命。因为没有国家，没有统一的坚强权力，没有共同遵守的法律，没有公正的第三者出面起到仲裁与制裁的作用。“他人即地狱”（萨特语），战争因此而生。与霍布斯的观点截然相反，洛克指出，自然状态，并非战争状态，而是“完备无缺的自由状态”。在这个社会中人们为个体与族群的生存与延续，理性地照顾大局，以合适的办法，决定他们的行动，保护他们的财产和人身。

美国政治学者扎克特指出，洛克学说中的一个十分重要的内容是他的自然法理论。他在《政府论》等著作中提出的完整思想体系，其基础建构为自然法。15 洛克认为：自然状态中，虽然没有国家与法律，但是人类具备“人性本善”的本能，由此产生原始朴素的道德理念，并在这个理念的基础上产生约定俗成的原始法律，即“自然法”。这种法律和国家产生后的成文法相比虽是粗糙，但同样起到仲裁与制裁的作用，从而让人群尽可能地避免战争。

其实，早在古希腊哲学中，智者学派已提出“自然”和“自然法”的概念，指出“自然”是理性之源，自然在其变动幻化的过程中产生法，也就是“自然法”。自然柔顺，法则严厉，然而人民依然喜欢这个产生于自然的“法”，虽其严厉，却可以保护人民，维持安定。

洛克对于霍布斯，一面批判与否定，一面又扬弃与继承，将霍布斯精神遗产中的合理部分作充分阐扬。与霍布斯观点相同，洛克认为自然状态仅属人类历史上的一个过渡阶段，在此之后，人类建立国家、制定法制，进入国家状态，也可称为政府状态。

他指出人民天生拥有对于生命、自由和财产的所有权，这种权利是人民的“自然权”，统治者只有确实保护好人民的“自然权”，其与人民签订的“社会契约”才合法合理。洛克这番理论将传统社会契约学说，推向新的思想高度。

洛克《论政府》，论国家具有立法、执法、对外权等三種权力，其中立法权最高，其余兩种权力为立法权的派生权力。三種权力相互独立，相互监督。洛克的分权理論中，有关立法权和执行权的理论被后人继承下来，而其对外权理论，则是他的一家之言。他说的对外权，即决定战争与和平、联合与联盟，以及同国外人士和社會進行外交工作的权力。

6、现代经济学的开创者

1691年洛克应玛莎姆女士的邀请，前往艾塞克斯郡郊区定居。此时洛克与艾萨克·牛顿等结为好友。艾萨克·牛顿（1643-1727年），英国物理学家，同时还是数学家、天文学家、自然哲学家。在与洛克相识前不久，即1687年的夏天，他刚刚发表《自然哲学的数学原理》，提出震惊世界的万有引力定律。

万有引力理论说明这么一个天体现象，当一个行星在宇宙中作永恒运动，并非孤立无援地特立独行，它向四处投射光芒，仿佛是一个生命体一般，闪烁目光。当它发现另一个具有巨大质量的行星，会不知不觉地漂移过去，无法抑制的引力推动它，向它心仪的对象靠拢。然而又不是相撞与粘合，保持着距离，发送着电磁光波，频频致意。

人们说，英格兰、苏格兰是伟大的民族，因为它们为人类供献出若干伟大的“行星”，这包括达尔文、牛顿、亚当·斯密、霍布斯、约翰·洛克等。在这些“行星”中，洛克与牛顿相互吸引，走得最近。他们在一起交流思想，探讨学问，汇融切磋，激起火光。

牛顿在知识的领域，像一部百科全书，无所不通。他不仅发现了万有引力，还发明反射望远镜，研究了音速。数学上，他又是微积分学的创始人。他甚至涉足经济学领域，阐述了金本位制的理论。这一点，洛克与牛顿颇有相似之处。洛克不仅是政治学家、哲学家，还是经济学家。

洛克思想已初步展现经济与社会的辩证关系，属于英国资本主义早期时代的精神成果。那个时代，英国着手建立股份公司、银行，并逐步确立世界海上霸权。洛克对“价值”的定义，已与现代价值学说相似，或者说，与同为英国人的亚当·斯密一道，开创了现代经济理论的先河。

洛克在《政府论》中指出，决定“价值”的根本要素是劳动，面包为什么有价值？面包可以充饥，但本质原因还在于面包中包含着劳动。水、树叶、苔鲜等，如果还是自然的存在，那么就没有价值。然而，水在河里而被汲取，叶在树上而被采集，苔鲜长在原野而被挖掘，“自然”之物就有可能变成“有用”之物，蕴含人类的劳动，从“无价”变成“有价”。没有劳动，分文不值。人们靠劳动得到有用的产品，也产生价值。一英亩小麦的麦杆、 麸皮和面包的价值，显然高于一英亩同样土地上的自然产物，因为前者包含着劳动。

洛克倡言供求价格论，在他看来，任何商品的价格随着买者和卖者人数的比例而涨落。对于一切可以买卖的东西这个规律普遍适用 。任何东西的销路都决定于它的必要性或有用性。这种必要性或有用性，常常被一个地方到习俗时尚所定。16

他感慨道：世界上 “ 还有什么东西比水和空气对人类的生存或福利更有用或更必需呢？ 然而它们通常没有任何价格也不能换来任何货币，因为它们的数量在世界上大多数地方都远多于对它们的需求。但是一旦水的数量减少到和它的消费量成某种比例时，它就立即开始有了价格，有时甚至比葡萄酒还贵。因此那最好和最有用的东西通常都是最便宜的，虽然它们的消费量很大，然而上天的恩惠使它们的产量也很大，能和消费量相适合” 。17

洛克将供求论表述为下列公式：商品价格的涨落，要看买者多还是卖者多。卖者多而买者少，不论你用什么技巧，要卖的东西都必然很贱。情况倒过来，假使有许多买者而只有几个卖者，那么同样的东西就立刻贵起来。这个规律对土地及其他一切商品都适用。18 货币与商品的交换叫做买卖，商品与商品的交换，叫做物物交换。决定价格的是商品数量与市场需求量的比例，需求大供应少则价格高，反之则价低。19

从历史的角度看，洛克的经济思想具有局限性，马克思说：洛克是一切形式的新兴资产阶级的代表，他代表工厂主反对工人阶级和贫民，代表商人反对旧式高利贷者，代表金融贵族反对作为债务人的国家，他在自己的一本著作中甚至证明资产阶级的理智是人类的正常理智。恩格斯则称他为“1688年阶级妥协的产儿”。然而马克思和恩格斯毕竟识才爱才，他们对洛克最后还是给予肯定的评价。如马克思一面批评他思想中的缺点，又逢人就夸奖洛克说：他是现代政治经济学的元老之一。

1704年，伟大思想家洛克在一个美丽忧伤的秋日辞别人间。艾赛克斯郡东部的High Laver小镇一处幽静的教堂墓区，安卧着哲人的遗体。洛克一生未婚，没有子女。洛克为自己撰写的墓志铭写道：“停下你的脚步啊，路人！躺在这里的就是约翰·洛克。如果你想问他是怎么样的一个人，他会说他是一个以自己的小财产过着满足生活的人。身为一个学者，他以追求真相为他学习的唯一目标，你可以在他的著作里发现这点，任何有关他的事物都写在他的著作里了，也都比本墓志铭对他的赞美还要真实。确实，他的美德，并不足以让他自己提出来炫耀、也不足以拿来给你做为典范。让他犯下的邪恶随着尘土被掩埋吧。如果你要寻求作人的典范，去从圣经里找寻吧;如果你要寻找邪恶的典范，希望你不会找到它;如果你要寻找死人（如果这能够帮助你的话），你在这里就可以找到一个，也可以在任何其它地方找到啊。”

洛克给人类留下的多部遗著中，要数《宽容论》、《人类理解论》、《政府论》影响最大，其他还有关于教育方面的论说。他巨著垂世，如海上金针、天际七星，为人类进步提供了有益的启示。洛克有生之年终究未见自己理想的实现。然而不久后，英国现代文明开花结果，法、德、美等国纷纷革命，逐次成功。洛克的预言得到应验，地下有灵，亦当欣慰。

注释：

1约翰·洛克：《论宗教宽容》，北京：商务印书馆1982年版，第4页。

2约翰·洛克：《论宗教宽容》，北京：商务印书馆1982年版，第13页。

3约翰·洛克：《论宗教宽容》，北京：商务印书馆1982年版，第14页。

4约翰·洛克：《论宗教宽容》，北京：商务印书馆1982年版，第47页。

5约翰·洛克：《论宗教宽容》，北京：商务印书馆1998 年版，第 5 页。

6塔利：《语境中的洛克》，上海：华东师范大学出版社2005 年版，第 29-30 页。

7霍布斯：《利维坦》，北京：商务印书馆1985年版，第94页。

8约翰·洛克：《论宗教宽容》，北京：商务印书馆1982版，第43页。

9杰弗里·罗宾逊：《弑君者：把查理一世送上断头台的人》。北京：新星出版社2009 年版，第 140 页。

10约翰·麦克里兰：《西方政治思想史（上）》，北京：中信出版社2015年版，第114页。

11约翰·洛克：《政府论》（上），北京：商务印书馆1982年版第6页。

12乔治·萨拜因：《政治学说史》（下），上海人民出版社2012年出版，第212页。

13海因里希·罗门：《自然法的观念史和哲学》，上海：上海三联书店2007年版，第97页。

14卢梭：《论人与人之间不平等的起因和基础》，北京：商务印书馆2010年版，第46页。

15迈克尔·扎克特：《洛克政治哲学研究》，北京：人民出版社2013年出版，第27页。

16约翰。洛克：《论降低利息和提高货币价值的后果》 ，北京：商务印书馆1964年版，第28页。

17约翰·洛克：《论降低利息和提高货币价值的后果》 ，北京：商务印书馆1964年版，第38-39页。

18约翰·洛克：《论降低利息和提高货币价值的后果》，北京：商务印书馆1964年版，第36页。

19约翰·洛克：《论降低利息和提高货币价值的后果》 ，北京：商务印书馆1964年版，第33页。

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洛克:启蒙时代最具影响力的思想家|洛克|课程_凤凰资讯

原标题：洛克:启蒙时代最具影响力的思想家

马倩

“身为一个学者，他以追求真相为他学习的唯一目标，你可以在他的著作里发现这点，任何有关他的事物都写在他的著作里了，也都比本墓志铭对他的赞美还要真实……”在英国艾赛克斯郡东部HighL““““小镇的一个教堂墓区，约翰·洛克的墓上用拉丁文写着这样一段墓志铭。

约翰·洛克是英国伟大的唯物主义哲学家、政治思想家、古典自然法学派的主要代表人物。洛克的思想对于后代政治哲学的发展产生了巨大影响，他被视为启蒙时代最具影响力的思想家和自由主义者。

1632年8月29日，洛克出生于萨默塞特郡威灵顿村的一个并不富裕的律师家庭，双亲都是清教徒。他的父亲是一名在萨默塞特郡担任地方法官书记的律师。洛克10岁时，英国资产阶级革命战争爆发，父亲加入克伦威尔军队，但使家庭生活陷入了困境，小洛克和母亲都经受了严峻的考验。

1646年，洛克在威斯敏斯特修道院一所学校里开始接受教育。1647年，在父亲的一位国会议员友人的资助下，洛克被送至伦敦西敏中学就读。1652年，洛克前往牛津大学基督教堂学院学习。毕业后，因成绩优秀和知识渊博而留校任教，开授希腊语、修辞学和哲学等课程。在牛津学习和工作期间，洛克对开设的课程极为不满，对经院哲学深恶痛绝，认为经院哲学迂腐无用且夸夸其谈，他对当时涌入大学的各种新科学、新哲学书籍颇感兴趣。洛克广泛阅读了培根、霍布斯、笛卡尔、伽桑狄等人的著作，潜心研究了物理学、化学、气象学等自然科学，尤其对医学有很深的研究，还获得了医学学士的学位，并且与许多知名的科学家如罗伯特·波义耳、罗伯特·胡克共事，成为皇家学会院士。

现代哲学中有关自我概念的奠基者

洛克一生的转折点是他与艾希利勋爵相识。艾希利勋爵是一位重要的自由政治思想代言人。1666年，艾希利勋爵为肝病所苦，在接受洛克的悉心治疗后相当感激，于是说服洛克成为他的助手。洛克在1667年搬进了勋爵于伦敦的住所，兼任他的家庭医生。在伦敦，洛克在知名医师托马斯·西德纳姆的指导下继续研读医学，西德莱姆对于洛克在自然哲学上的概念产生极大影响。在此期间，洛克开始撰写一些在后来被出版为《人类理解论》一书的草稿。

洛克是不列颠经验主义的开创者，虽然他本人并没有完全贯彻这种哲学思想。洛克认为，人类所有的思想和观念都来自于或反映了人类的感官经验，因此“自我”是一种在体内的自我察觉以及自我意识的反射。在《人类理解论》中，洛克批评了圣奥古斯丁派所提出的人生下来皆带有原罪的理论，也批评了笛卡尔提出的人生下来皆带有基本逻辑知识的理论。洛克认为人的心灵开始时就像一块“白板”，而向它提供精神内容的是经验(即他所谓的观念)。洛克的哲学思想虽然并没有一贯性，且有很多漏洞，但他开创的经验主义被后来的乔治·贝克莱以及大卫·休谟等人继续发展，成为欧洲的两大主流哲学思想。他提出“主观性”或称之为“自我”的定义，众多历史学家认为《人类理解论》是现代哲学中有关自我的概念的奠基者。

第一次系统地提出了“天赋人权”学说

艾希利勋爵对洛克的政治思想有极大影响。勋爵于1672年被指派为英国大法官，洛克也随之参与各种政治活动。1675年，伯爵于政坛失势后，洛克前往法国。1679年，伯爵的政治情势稍微好转，洛克又回到了英格兰。1683年，由于被怀疑涉嫌一件刺杀查理二世国王的阴谋，洛克逃亡至荷兰。也是在这个时期，洛克开始撰写他的代表作、著名的《政府论》。

在《政府论》中，洛克主张公民社会是为了对财产权利(拥有生命、自由和财产的权利)提供保护才产生的，而“财产”代表了一个人所拥有的东西，包括拥有他自己。如果政府存在的目标是为了保护财产权利，财产必然是先于政府存在并且完全独立的。洛克主张一个完整的经济体制可以在没有政府的自然状态下存在。

洛克是第一个系统阐述宪政民主政治以及提倡人的“自然权利”的人，第一次系统地提出了“天赋人权”学说来反对“君权神授”思想。洛克主张应该对政府权力实行监督与制衡，并且认为所有的政府都只是人民所委托的代理人，当代理人背叛了人民时，革命不但是一种权利，也是一种义务。这些理论对于美国宪法及其独立宣言都有极大影响。洛克的影响在法国则更为激烈，法国后来的启蒙运动乃至法国大革命都与他的思想有联系。

对刑法学思想的贡献

洛克的《政府论》不仅涉及民主政治、自然权利等领域，还表达了几个方面的刑法学思想。在犯罪和刑罚权的基础方面，洛克认为，犯罪是违法的、不符合正当理性规则的、侵害他人的行为。洛克把刑罚权的基础归之于社会契约，把为了社会全体的幸福而各人提供的自由总体作为刑罚权的依据。关于死刑方面，洛克持肯定态度。他认为自然法是永恒和最早的行为规范，因此，自然法的原则如“谁使人流血，人亦使他流血”也应当在国家中执行。

在罪刑法定方面，洛克认为，只有立法机关正式制定出来的、固定的、为人们普遍了解和同意的法律才是是非、善恶的尺度。同时，“法无明文规定不为罪，法无明文规定不处罚”的原则，在《政府论》中也有陈述。他还认为，对于权贵的犯罪行为应该从重处罚。而现代刑法学的另一基本原则“罪刑相适应”在洛克那里也有体现。他反对严刑峻罚，强调刑罚的警戒和教育改造作用。此外，洛克还通过例证的方法来论证正当防卫成立的条件和内涵，这在当时是十分难能可贵的。

洛克终身未婚，他是一个温和的老人，在感情上深深眷恋着他的朋友。他给一个朋友写道:生活就是到你所爱的地方和你所爱的人在一起。

1704年10月28日，洛克去世，享年72岁。

(作者单位:江苏省镇江市京口区人民检察院)

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我在洛克斯时代，打造最强航海团

作 者：

许大官人

类 型：

短篇小说

人 气：21

更新时间：2023-03-04 02:55

最新章节：

464 一拳超人世界！

　　这是洛克斯时代？尤洛表示不服！

　　海圆历1484年，神之谷战役那年，尤洛来到海贼世界，绑定最强航海团系统。

　　此时，海上霸主洛克斯，及海贼团麾下，银斧，王直，约翰，史基，大妈，纽盖特，如日中天。

　　未来的海贼王罗杰，冥王雷利，贾巴，巴雷特；世界破坏者瓦尔德，孤高之红莱德菲尔德，风头正盛。

　　更有钢骨空和三大将，以及战国，卡普，泽法，鹤，海军巅峰时期。

　　身处大海史上最凶恶时代，尤洛决定打造一支众神航海团！

　　炼狱杏寿郎，阿尔托利亚，宇智波斑，千手柱间，御坂美琴……

　　随着众神团的出现，历史灯火发生改变。

　　直到海军，世界正府，洛克斯等，全世界战力，汇聚于神之谷，只为消灭众神团。

　　尤洛知道，不止这个时代，

　　从今往后一万年，唯有众神时代！！

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